Riwayat Hidup Kang Rd. H. Muhammad Aby Sufyan

SILSILAH LELUHUR KANG RD. H.SUFYAN

1. Nabi Adam As.
2. Nabi Sits As.
3. Anwar ( Nur cahya )
4. Sangyang Nurasa
5. Sangyang Wenang
6. Sangyang Tunggal
7. Sangyang Manikmaya
8. Brahma
9. Bramasada
10. Bramasatapa
11. Parikenan
12. Manumayasa
13. Sekutrem
14. Sakri
15. Palasara
16. Abiyasa
17. Pandu Dewanata
18. Arjuna
19. Abimanyu
20. Parikesit
21. Yudayana
22. Yudayaka
23. Jaya Amijaya
24. Kendrayana
25. Sumawicitra
26. Citrasoma
27. Pancadriya
28. Prabu Suwela
29. Sri Mahapunggung
30. Resi Kandihawan
31. Resi Gentayu
32. Lembu Amiluhur
33. Panji Asmarabangun
34. Rawisrengga
35. Prabu Lelea ( Maha Raja Adi Mulya )
36. Prabu Ciung Wanara
37. Sri Ratu Dewi Purbasari
38. Prabu Lingga Hyang
39. Prabu Lingga Wesi
40. Prabu Susuk Tunggal
41. Prabu Banyak Larang
42. Prabu Banyak Wangi / Munding sari I
43. Prabu Mundingkawati / Prabu Lingga Buana 
44. Prabu Wastu Kencana / Prabu Niskala wastu kancana / Prabu Siliwangi I
45. Prabu Anggalarang / Prabu Dewata Niskala /  Jaka Suruh    
46. Prabu Siliwangi II / Raden Pamanah rasa + Nyimas Padmawati / Nyimas Aci Putih
47. Munding Surya Ageung / Munding sari II
48. Munding Surya Leutik / Munding sari III
49. Prabu Siliwangi V  / Prabu Pucuk Umum ( Rd. Ragamantri )
50. Sunan Parung Gangsa
51. Sunan Wanaperih ( Rd.Arya Kikis )
52. Sunan Ciburang ( Rd.Arya Saringsingan Ciburang )
53. Sunan Sagala herang ( Rd. Dalem Arya Wangsa Goparna )
54. Eyang Dalem Cikundul ( Pangeran Ngabehi Jayasasana )
55. Eyang Dalem Tarikolot ( Rd.Arya Wiramanggala )
56. Eyang Dalem Cicondre ( Rd.Arya Astramanggala )
57. Eyang Dalem Pasarean Agung ( Rd.Sabiruddin )
58. Eyang Dalem Mangkupraja Tanjung Nagara ( Rd.Arya Mangkupraja )
59. Eyang Dalem Sepuh Kaum ( Rd.Dipati Prawiradireja )
60. Ama Garut ( Eyang Dalem Natareja  )
61. Ama Samarang
62. Ama Cibisoro
63. H.HASANUDDIN  berputra :
64. H.Muhammad Aby Sufyan

KELAHIRAN BELIAU :

Beliau dilahirkan pada tanggal 30 Jumadil Awwal 1398 H bertepatan dengan tanggal 8 Mei 1978 M di kota Cibuntu Bandung Jawa barat.

PENDIDIKAN BELIAU :

Beliau waktu kecil di didik oleh orang tuanya sendiri yakni R.H.Hasanuddin, kemudian setelah usia 6 tahun  sampai 8 tahun beliau di serahkan kepada Muallim dari Cibuntu Ponpes Al-jannah pimpinan K.H.Tafsir Rhm. - sekarang telah Al-marhum -  setelah itu ayah beliau  dari cibuntu berpindah tempat ke sindangsari lalu beliau pada usia 9 - 17 tahun diserahkan kepada K.H.Muhammad Thoha bin K.H.Muhammad Showi Rhm. - sekarang telah Al-marhum -  seorang murid kesayangan Mama Eyang Cijerah ( K.H.Muhammad Syafi`i bin K.H.Muhammad Amin ( Mama Eyang Pasantren ) Rhm. setelah itu pada usia 17 -19 beliau di masukan ke Ponpes Al-Bidayah pinpinan K.H.Yayat Siroj bin K.H.Siroj Rhm. Ketua Majelis Ulama Kabupaten Bandung- sekarang telah Al-marhum -
kemudian pada usia 19-25 beliau berguru kepada K.H.Ibrahim Burhanuddin bin Nawawi bin Abuya Bahrum Rhm. Ponpes Miftahul Jawamie Kampung Cibisoro Kec.marga Asih. - dan diponpes miftahul jawamie lah beliau  ditikahkan oleh Guru beliau kepada teman karib Guru beliau.

dan masih banyak lagi para guru beliau , diantaranya :

- Al-Marhum K.H.Ihsan Munawwar dari Ponpes Miftahul Jawamie Al- Lathifiyyah Jl.Aki Padma
  Cibuntu
- K.H.Sayuthi Ponpes Warung peuteuy cikurutug ci calengka
- K.H.Lebak sumur Cijenuk - Cililin
- Al-Marhum K.H.Ma`mun desa singa jaya jonggol bogor
- Al-Marhum Mama Busthomi  Jl.Santri Pandeglang Banten
- Al-Marhum Habib Qadhi bin Masyhur Al-khirid ( yakni salah satu murid yang Mulia Al-Musnid
  Al-Habib Abdullah bin Abdul Qadir Bilfaqih Ponpes darul Hadits )
- K.H.Dudung Ponpes Al-Falah  Pasanggrahan Rajapolah Tasik malaya


Silsilah Guru Beliau dari Al-Marhum Mama Sindang sari K.H.Muhammad Thoha bin K.H.Muhammad Showi Rhm.  :

سندي فى الإجازة

ربّ الأرباب ومعتق الرّقاب
ألله سبحانه وتعالى
سيّدنا جبريل امين عليه الصّلاة والسّلام
سيّدنا منبع العلم والأسرار ومخزن الفيض والأنوار وملجإ الأمّة والأبرار ومهبط جبريل فى اللّيل والنّهار وحبيب الله السّـتّار الّذى أنزل عليه أفضل الكتب والأسفر سيّدنا ومولانا محمّد المختار صلى الله عليه وسلّم وعلى آله واصحابه الأخيار
الإمام عبد الله بن عمر بن خطاب رضى الله عنه
الإمام نافع تابع عبد الله بن عمر بن خطاب رضى الله عنه
الإمام مالك بن انس رضى الله عنه
الإمام أبو عبد الله محمّد بن إدرس الشافعى رضى الله عنه
الإمام إبراهيم المزانى رضى الله عنه
الإمام أبو سعيد الأنباطى رضى الله عنه
الإمام أبو العبّاس بن شريج رضى الله عنه
الإمام إبراهيم المروزي رضى الله عنه
الإمام أبو بكر القفال رضى الله عنه
الإمام عبد الله  بن يوسوف بن محمّد الجوينى رضى الله عنه
الإمام عبد الملك بن عبد الله  بن يوسوف بن محمّد الجوينى رضى الله عنه
الإمام أبو حامد محمّد بن محمّد  بن محمّد الغزالى رضى الله عنه
الإمام محمّد بن يحي رضى الله عنه
الإمام الأردبلى رضى الله عنه
الإمام محي الدّين أبى زكريا يحي بن شرف النّووى رضى الله عنه
الإمام عطاء الدّين العطارى رضى الله عنه
الإمام عبد الرحيم العراقى رضى الله عنه
الإمام إبن حجر العسقلانى رضى الله عنه
الإمام زكريا الأنصارى رضى الله عنه
الإمام أحمد بن حجر الهيتمى رضى الله عنه
الشيخ زين الدّين المليبارى رضى الله عنه
الشيخ عبد المحي فاميجهان رضى الله عنه
الشيخ حسن المصطفى القروتى رحمه الله تعالى
الشيخ أحمد الشجاعى كوداغ تاسكملايا رحمه الله تعالى
الشيخ أحمد الشا طبى كنتور جى أنجور رحمه الله تعالى
الشيخ محمّد الشافعى بن الشيخ محمّد أمين رحمه الله تعالى
الشيخ محمّد طه بن الشيخ محمّدالصاوى رحمه الله تعالى
الحقير الحاجّ محمّد أبى سفيان بن حسن الدّين السندى

 ربّ الأرباب ومعتق الرّقاب

ألله سبحانه وتعالى

سيّدنا جبريل امين عليه الصّلاة والسّلام

سيّدنا منبع العلم والأسرار ومخزن الفيض والأنوار وملجإ الأمّة والأبرار ومهبط جبريل فى اللّيل والنّهار وحبيب الله السّـتّار الّذى أنزل عليه أفضل الكتب والأسفر سيّدنا ومولانا محمّد المختار صلى الله عليه وسلّم وعلى آله واصحابه الأخيار

الإمام عبد الله بن عمر بن خطاب رضى الله عنه

الإمام نافع تابع عبد الله بن عمر بن خطاب رضى الله عنه

الإمام مالك بن انس رضى الله عنه

الإمام أبو عبد الله محمّد بن إدرس الشافعى رضى الله عنه

الإمام إبراهيم المزانى رضى الله عنه

الإمام أبو سعيد الأنباطى رضى الله عنه

الإمام أبو العبّاس بن شريج رضى الله عنه

الإمام أبو الإسحاق المروزي رضى الله عنه

الإمام أبو بكر القفال رضى الله عنه

الإمام عبد الله  بن يوسوف بن محمّد الجوينى رضى الله عنه

الإمام عبد الملك بن عبد الله  بن يوسوف بن محمّد الجوينى رضى الله عنه

الإمام أبو حامد محمّد بن محمّد  بن محمّد الغزالى رضى الله عنه

الإمام محمّد بن يحي رضى الله عنه

الإمام الأردبلى رضى الله عنه

الإمام محي الدّين أبى زكريا يحي بن شرف النّووى رضى الله عنه

الإمام عطاء الدّين العطارى رضى الله عنه

الإمام عبد الرحيم العراقى رضى الله عنه

الإمام إبن حجر العسقلانى رضى الله عنه

الإمام جلال الدين السيوطي رضى الله عنه

السيد يوسف الأرموني رضى الله عنه

الشيخ النور الزيادي رضى الله عنه

الشيخ على الحلبي رضى الله عنه

الشيخ على بن على الشبرمالي رضى الله عنه

الشيخ محمد بن محمد البديري رضى الله عنه

الشيخ الحفني رضى الله عنه

الشيخ الشرقاوي رضى الله عنه

الشيخ إبراهيم البيجوري رضى الله عنه

الشيخ عبد الحميد الشرواني رضى الله عنه

الشيخ الشمس محمد بن سالم الحنفي رضى الله عنه

الشيخ عبد الله بن حجازي الشرقاوي رضى الله عنه

الشيخ عثمان بن حسن الدمياطي رضى الله عنه

السيد أحمد بن زيني دحلان رضى الله عنه

السيد ابى بكر محمد شطا المكي رضى الله عنه

الشيخ حسن المصطفى القروتى رحمه الله تعالى

الشيخ أحمد الشجاعى ڬوداڠ تاسكملايا رحمه الله تعالى

الشيخ أحمد الشا طبى كنتور چى أنجور رحمه الله تعالى

الشيخ محمّد الشافعى بن الشيخ محمّد أمين چي جراه رحمه الله تعالى

الشيخ محمّد طه بن الشيخ محمّدالصاوى چي لڠكراڠ رحمه الله تعالى

الحقيرالحاجّ محمّد أبى سفيان بن حسن الدّين السندى

السيد أحمد بن زيني دحلان رضى الله عنه
الشيخ نواوى الجاوى البنتانى رضى الله عنه
الشيخ حسن المصطفى القروتى رحمه الله تعالى
الشيخ أحمد الشجاعى ڬوداڠ تاسكملايا رحمه الله تعالى
الشيخ أحمد الشا طبى كنتور چى أنجور رحمه الله تعالى
الشيخ محمّد الشافعى بن الشيخ محمّد أمين چي جراه رحمه الله تعالى
الشيخ محمّد طه بن الشيخ محمّدالصاوى چي لڠكراڠ رحمه الله تعالى
الحقيرالحاجّ محمّد أبى سفيان بن حسن الدّين السندى
 

Dengan Silsilah Beliau dalam Thariqoh Qodariyyah wan Naqsabandiyyah dari jalur Syaikh Ahmad Khatib Sambas adalah sebagai berikut :

1. Allah SWT Rabbul Alamin.

2. Malaikat Jibril AS.

3. Nabi Muhammad SAW.

4. Sayyiduna Ali Bin Abi Thalib Kwh.

5. Imam Husein Bin Ali Ra.

6. Imam Zaenal Abidin Ra.

7. Imam Muhammad Al-Baqir Ra.

8. Imam Ja’far Ash-Shodiq Ra.

9. Imam Musa Al-Kazhim Ra.

10. Imam Abu Hasan Ali Ar-Ridho Ra.

11. Syekh Ma’ruf Karkhi Ra.

12. Syekh Sari As-Saqoti Ra.

13. Syekh Abu Qosim Junaid Al-Baghdadi Ra.

14. Syekh Abu Bakar Asy-Syibli Ra.

15. Syekh Abu Fadly Abd Wahidi At-Tamimi Ra.

16. Syekh Abu Farazi At-Thurthusi Ra.

17. Syekh Abu Hasan Ayyub Ra.

18. Syekh Abu Said Al-Mubarok Ra.

19. Sayyidi Syekh Abdul Qodir Al-Jailani Ra.

20. Syekh Abdul Aziz Ra.

21. Syekh Muhammad Al-Hattak Rhm.

22. Syekh Syamsudin Rhm.

23. Syekh Syarifudin Rhm.

24. Syekh Nurudin Rhm.

25. Syekh Waliyyuddin Rhm.

26. Syekh Hisyammuddin Rhm.

27. Syekh Yahya Rhm.

28. Syekh Abu Bakar Rhm.

29. Syekh Abdurrahim Rhm.

30. Syekh Utsman Rhm.

31. Syekh Abdul Fattah Rhm.

32. Syekh Muhammad Muraad Rhm.

33. Syekh Syamsudin Rhm.

34. Syekh Ahmad Khatib Sambas Rhm.

35. Syekh Muhammad Kholil Bangkalan Madura Rhm.

36.K.H. Hasan Musthofa Garut Jawa barat Rhm.

37. K.H. Ahmad ٍSyujai Gudang tasik malaya Rhm.

38. K.H. Ahmad Syathibi Gentur cianjur Rhm.

39. K.H. Muhammad Syafi`i  ( mama cijerah ) bin Muhammad Amin bin Ta`zhimuddin bin Zainal A`rif ( Eyang Agung  mahmud ) bin Asmaddin bin Shommaddin bin Eyang Dalem Bojong bin Syekh Abdul Muhyi pamijahan Rhm.

40. K.H. Muhammad Thoha bin Muhammad Shoowi ujung berung Rhm.

41.  Al-Haqiir H. Muhammad Aby Sufyan bin Hasanuddin As-sindy

KARANGAN BELIAU :

- SHOLATUL AULIYA LITTIBA`I TH THORIQIL AMBIYAA
- DALAILUL KHOIROH FI AMALIL AKHIROH
- SYARHUL ASMAA FIL HUKAMA
- FIQHUL MADZHAB
- DLL.

MABADI ILMU TAUHID

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

Dengan menyebut nama Allah

Yang Maha pengasih lagi Maha penyayang

 

يَنْبَغِى لِكُـلِّ شَارِعٍ فِى فَنٍّ مِنَ الفُنُونِ أَنْ يَتَصَوَّرَهُ وَيُعَرِّفَهُ قَبْلَ الشُّرُوْعِ فِيْهِ لِيَكُونَ عَلَى بَصِيْرَةٍ فِيْهِ وَيَحْصُلُ التَّصَوُّرُ بِمَعْرِفَةِ المَباَدِى العَشَرَةِ المَنْظُومَةِ فىِ قَولِ بَعْضِهِمْ :

Seyogya yang mengandung pahala sunnah, bagi setiap orang yang hendak mempelajari suatu ilmu, terlebih dahulu harus mengetahui penguraian-penguraian ilmu yang akan di pelajari, dengan harapan agar senantiasa dapat mewaspadai ilmu yang akan di pelajari, dan penguraian-penguraian ilmu itu adalah dengan cara megenali 10 macam kerangka ilmu, sebagaimana penjelasan sya’ir yang di abadikan sebagian Ulama :

إِنَّ مَباَدِى كُـلَّ فَنٍّ عَشْـرَةُ     *      الحَـدُّ وَالمَوْضـُوعُ ثُمَّ الثَّـمْرَةُ

وَفَضْـلُهُ وَنِسْـبَةٌ وَالوَاضِـعُ    *      الإِسْمُ الإِسْتِمْدَادُ حُكْمُ الشَّارِعُ

مَسَائِلٌ وَالبَعْضُ بِالبَعْضِ اكْتَفَى   *      وَمَنْ دَرَى الجَمِيْعَ حَازَ الشَّـرَفاَ

*  Sesungguhnya kerangka ilmu itu berjumlah sepuluh

Definisinya, penempatannnya serta hasilnya

* Keutamaannya, perbandingannya dan penciptanya

Namanya, sumbernya, hukum agamanya

*  Dan masalah-masalahnya, cukup diuraikan sebagian

Namun siapa yang uraikan semua, dapatkan kemuliaan.

وَالآنَ نُشَرِعُ فِى فَنِّ التوَّحِيْدِ فَنَقُولُ

Dan sekarang kita akan mempelajari ilmu tauhid, maka saya katakan ;

حَدُّهُ : عِلْمٌ يَقْتدِرُ بِهِ عَلىَ إِثبْاَتِ العَقَائِدِ الدِّنِيَّةِ مُكْتَسِبٌ مِنْ أَدِلَّتِهَا اليَقِيْنِيَّةِ

1.       Batasan ( definisi ) ;

Batasan ilmu tauhid adalah suatu ilmu yang menjadi pedoman untuk menetapkan aqidah agama Islam yang di ambil dari dalil-dalil yang meyakinkan.

وَمَوْضُوعُهُ : ذَاتُ اللهِ تَعاَلىَ وَصِفَاتُهُ بِحَيْثُ ماَيَجِبُ لَهُ وَماَ يَسْتَحِيْلُ وَماَيَجُوْزُ وَذَاتُ الرُّسُلِ كَذَلِكَ وَالمُمْكِنُ مِنْ حَيْثُ أَنَّهُ يُتَوَصَلُ بِهِ اِلىَ وُجُودِ صَانِعِهِ وَالمُسْمَعِيَّاتِ مِنْ حَيْثُ اِعْتِقَادِهَا بِذَاتِهِ تَعَالىَ وَذَاتِ رُسُلِهِ وَماَيَنْبَعُ مِنْ ذَلِكَ

2.       Penempatan ( ruang lingkup ) ;

Penempatan atau letak ilmu tauhid adalah pada menerangkan Dzat dan sifat Allah sekiranya sesuatu yang wajib, yang mustahil dan Hak preogratif di Allah Swt, menerangkan Dzat dan sifat para Rosul ( utusan Allah ), menerangkan sesuatu yang mungkin, sekiranya menjadi dalil atas wujud Allah Swt, serta menerangkan sesuatu yang terdengar, yang harus di yakini pada Dzat Allah dan Dzat para Rosul-rosul Nya, juga menerangkan yang muncul dari hal-hal demikian.

وَثَمْرَتُهُ : مَعْرِفَةُ اللهِ وَصِفَاتهُ بِالبُرْهَانِ القَطْعِيَّةِ وَالفَوْزُ بِالسَّعَادَةِ الأَبَدِيَّةِ

3.       Buah ( hasilnya ) ;

Hasil mempelajari ilmu tauhid adalah mengenal Allah dan sifat-sifatnya dengan berdasarkan dalil-dalil yang pasti serta mendapatkan kebahagiaan yang kekal

وَفَضْلُهُ : مَعْرِفَةُ مَايُطْلَبُ اِعْتِقَادُهُ

4.       Keutamaan ( kelebihannya ) ;

Keutamaan ilmu tauhid adalah mengenal sesuatu yang harus di yakini hingga menjadi sebuah aqidah dan keyakinan dalam agama Islam.

وَنِسْبَتهُ : أَنَّهُ أَصْلُ العُلُوْمِ وَماَسِوَاهُ فَرْعٌ

5.       Perbandingan ilmu tauhid dengan Ilmu lainnya ;

Perbandingan ilmu tauhid dengan ilmu-ilmu lainnya adalah bahwa ilmu tauhid adalah akar atau sumber semua ilmu dan selain ilmu tauhid adalah cabang-cabangnya.

وَوَاضِعُهُ : أَبُو الحَسَنِ الأَشْعَرِى وَمَنْ تَبِعَهُ وَأَبُو مَنْصُوْرِ الماَتُرِدِى وَمَنْ تَبِعَهُ بِمَعْنَى أَنَّهُمْ دَوَّنوُا كُتُبَهُ وَرَدُّوْا الشِّبْهَ الَّتِىْ أَوْرَدَتْهَا المُعْتَزِلَةُ وَاِلاَ فَلاَيَصِحُّ ِلأَنَّ التَّوْحِيْدَ جَاءَ بِهِ كُلُّ نَبِىٍّ مِنْ لَدُنِ أَدَمَ إِلىَ يَوْمِ القِيَامَةِ

6.       Pencipta ( penyusun ) ;

Pencipta ilmu tauhid adalah Syekh Abul Hasan Al ‘Asy’ariy serta pengikutnya dan Syekh Abu Mansur Al Maturidiy serta pengikutnya.

Pencipta di sini artinya adalah mereka yang menulis serta menyusun buku-buku tauhid dan menyangkal faham-faham sesat yang di kemukakan kaum Mu’tazilah atau kaum-kaum sesat lainnya, pencipta disini diartikan menulis kitab-kitab tentang pelajaran tauhid karena tidaklah betul ilmu tauhid di ciptakan oleh mereka secara sesunguhnya, karena ilmu tauhid telah ada di bawa oleh setiap Nabi-nabi dari semenjak Nabi Adam as. Hingga zaman Nabi Muhammad di hari Qiyamah.

وَاسمُهُ : عِلْمُ التَّوْحِيْدِ لأَنَّ مَبْحَثَ الوَحْدَانِيَّةِ أَشْهَرُ مَباَحِثهِ , وَيُسَمىَّ أَيْضًا عِلْمُ الْكَلاَمِ لأَنَّ المُتَقَدِّمِيْنَ كاَنوُا يَقُولُونَهُ فىِ التَرْجَمَةِ عَنْ مَباَحِثِ الكَلاَمِ

7.       Nama ;

Ilmu ini di namakan dengan ilmu “Tauhid” artinya meng-esa-kan, karena bahasan meng-esakan Allah dalam ilmu ini lebih populer dari pada bahasan yang lainnya, di namakan pula dengan ilmu “Kalam” karena Ulama terdahulu sering mengatakan ilmu tauhid dengan ilmu kalam dalam menterjemahkan dari pembahasan-pembahasan ilmu ini

وَاسْتِمْدَادُهُ : مِنَ الأَدِلَّةِ العَقْلِيَّةِ وَالنَّقْلِيَّةِ القُرْآنِ وَالحَدِيْثِ

8.       Nara Sumber ;

Sumber ilmu tauhid adalah dari dalil-dalil logika dan dalil-dalil Naqliyyah (Kutifan) dari Al-Qur’an dan Al-Hadits

وَحُكْمُهُ : شَرْعًا وُجُوْبُ العَيْنِى عَلىَ كُلِّ مُكَلَّفٍ وَكَذَا طَلَبٌ فِيْهِ

9.       Hukum ;

Hukum mempelajari ilmu tauhid menurut agama Islam adalah wajib ‘Aeni([1]) atas setiap mukallaf([2]) demikan juga sama halnya menuntut ilmu tersebut juga hukumnya wajib ‘Aeni.

وَمَسَائِلُهُ ؛ اَلقَـضاَياَ الباَحِـثَةُ عَنِ الواَجِباَتِ وَالجَائِزاَتِ وَالمُسْتَحِيْلاَتِ

10.    Masalah-masalah ( perihal ) ;

Masalah-masalah ilmu tauhid adalah kaidah-kaidah yang membahas hal-hal wajib, membahas hak-hak preogratif dan juga membahas hal-hal yang mustahil.


URAIAN BISMILLAH VERSI ILMU TAUHID

وَيَنْبَغِى أَيْضًا لِكُلِّ شَارِعٍ فِى فَنٍّ مِنَ الفُنُونِ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِطَرْفِ البَسْمَلَةِ مِمَّايُنَسِبُ ذَلِكَ الفَنَّ وَفَاءً بِحَقِّ البَسْمَلَةِ وَوَفَاءً ِبِحَقِّ الفَنِّ المَشْرُوعِ , وَحَقُّ الفَنِّ أَنْ يَتَكَلَّمَ الشاَّرِعُ بِطَرْفِ البَسْمَلَةِ مِمَّايُنَاسِبُ ذَلِكَ الفَنَّ المَشْروُعِ , وَحَقُّ البَسْمَلَةِ أَنْ لاَيَتْرُكَ الكَلاَمَ عَلىَ البَسْمَلَةِ رَأْسًا

Seyogya yang mengandung nilai pahala sunnah juga, bagi orang yang hendak mempelajari sebuah ilmu adalah agar mengenali sepucuk uraian Bismillah menurut ilmu yang akan di pelajari, karena mengenal sepucuk uraian Bismillah adalah memenuhi hak Bismillah dan memenuhi hak ilmu yang di pelajari, hak ilmu adalah harus membicarakan sepucuk bahasan Bismillah sesuai dengan ilmu tersebut, sedangkan hak Bismillah adalah sama sekali tidak meninggalkan membicarakan bahasan uraian Bismillah.

وَالآنَ نُشَرِعُ فىِ فَنِّ التَّوْحِيْدِ فَيَنْبَغِىعَلَيْنَا أَنْ نَتَكلَّمَ ِبِطَرْفِ البَسْمَلَةِ مِمَّايُنَسِبُ الفَنَّ التوَّحِيْدِ

Saat ini kita hendak mempelajari ilmu tauhid maka selayaknya kita terlebih dulu membicarakan sepucuk bahasan Bismillah sesuai dengan ilmu tauhid.

فَنَقُولُ أَنَّ حَرْفَ البَاءَ فىِ البسْمَلَةِ إِمَّا لِلْمُصَاحَبَةِ عَلىَ وَجْهِ التَّبَارُكِ أَوِْللأِسْتِعَانَةِ كَذَلِكْ وَلاَمَانِع مِنَ الأِسْتِعَانَةِ بِاِسْمِهِ تَعَالَى كَمَايُسْتَعَانُ بِذَاتِهِ.

Maka kami katakan bahwa huruf Ba pada permulaan kalimat Bismillah adakalanya mengandung arti kebersamaan dengan Allah dari sisi memohon keberkahan dengan menyebut nama Allah, adakalanya juga mengandung arti memohon pertolongan pada Dzat Allah dengan menyebut nama Nya, dan tidak terlarang memohon pada nama Allah Swt sebagaimana memohon pertolongan pada Dzat Nya.

وَالأَوْلىَ جَعْلُهَا لِلْمُصَاحَبَةِ عَلىَ وَجْهِ التَّبَارُكِ أَوْ عَلىَ وَجْهِ الأِسْتِعَانَةِ بِذَاتِه تَعَالىَ ِلأَنَّ جَعْلَهَا لِلأِسْتِعَانَةِ بِاِسْمِهِ إِسَاءَةُ الأَدَابِ.

Dan yang paling utama adalah menafsirkan arti huruf Ba tersebut dengan arti kebersamaan dari sisi memohon keberkahan dengan menyebut nama Allah Swt. Atau dengan arti memohon pertolongan pada Dzat Allah, karena memohon pertolongan pada nama Allah adalah perbuatan tercela yang tercela.

ِلأَنَّ الإِسْتِعَانَةَ تَدْخُلُ عَلىَ الآلَةِ فَيَلْزَمُ عَلَيْهَا جَعْلُ إِسْمِ اللهِ مَقْصُودًا لِغَيْرِهِ لاَ لِذَاتِهِ.

Karena memohon pertolongan adalah masuk pada penggunaan alat, seandainya memohon pertolongan itu pada nama Allah, maka nama Allah di jadikan sebagai alat yang memungkinkan maksud pada selain Allah, bukan tujuan pada Dzat Allah Swt.
Memungkinkan bermaksud atau bertujuan memohon kepada selain Allah adalah terlarang dan menimbulkan kekufuran.

اِلاَّ أَنْ يُقَالَ أَنَّ مِنْ جَعْلِهَا لِلأِسْتِعَانَةِ بِاسْمِهِ نَظْرًا اِلىَ جِهَةِ الأُخْرَى وَهِىَ أَنَّ الفَعْلَ المَشْرُوْعُ فِيْهِ لاَ يَتِمُّ عَلىَ وَجْهِ الأَكْمَلِ اِلاَّ بِاِسْمِهِ تَعَالىَ لَكِنْ قَدْ يُقَالُ مَظَنَّةُ الأِسَاءَةِ الأَدَابِ مَازَالَتْ مَوْجُوْدَةً

Kecuali apa bila di ucapkan, bahwa menjadikan arti huruf Ba dengan memohon pertolongan pada nama Allah swt, adalah karena melirik ke sisi lain, yaitu melirik pada pengakuan alasannya, bahwa perbuatan yang hendak dilakukan seiring membaca Bismillah adalah tidak sempurna kecuali dengan menyebut nama Allah.

Akan tetapi pengakuan alasan ini seperti inipun masih rentan menimbulkan dugaan yang salah hingga berakibat kekufuran yang selalu ada karenanya.

Kesimpulannya bahwa huruf Ba tidak boleh di artikan memohon pertolongan kepada nama Allah Swt, akan tetapi sesungguhnya memohon pertolongan itu adalah pada Dzat Allah Swt, bukanlah pada nama.

وَمَعْنَى الباَءِ الإِشاَرِىُّ بِى كَانَ مَاكَانَ وَبِى يَكوُنُ مَايَكوُنُ وَحِيْنَئِذٍ يَكوُنُ فىِ البَاءِ إِشَارَةٌ اِلىَ جَمِيْعِ العَقَائِدِ ِلأَنَّ المُرَادَ بِى وَجَدَ مَاوَجَدَ وَبِى يوُجَدُ مَايوُجَدُ

Makna huruf Ba dari sisi isyarat yang terkandung di dalamnya adalah Allah Swt berkata, “Olehku telah terjadi sesuatu telah terjadi, olehku  pula akan terjadi sesuatu akan terjadi” dari arti ini huruf Ba merupakan pertanda dari semua unsur aqidah, karena sesungguhnya yang di maksudkan dari aqidah itu adalah :

“Olehku ( Allah ) telah terwujud sesuatu yang telah terwujud, olehku pula akan terwujud sesuatu yang akan terwujud”.

وَلاَ يَكوُنُ كَذَلِكَ اِلاَّ مَنِ اتَّصَفَ بِصِفَاتِ الكَمَالِ وَتَنَزَهَ عَنْ صِفَاتِ النُّقْصاَنِ كَمَاكَرَّرَهُ بَعْضُ الأَئِمَّةِ التَّفْسِيْرِ

Tidaklah huruf Ba mengandung makna Isyarat seperti demikian, kecuali makna Isyarat tersebut terdapat pada Dzat yang memiliki sifat sempurna serta tersucikan dari sifat-sifat yang kurang, sebagaimana kandungan makna seperti itu di tetapkan oleh para Ulama-Ulama tafsir.

وَالأِسْمُ عِنْدَ البِصْرِيِّيْنَ مُشْتقٌ مِن السُّمْوٌ وَهُوَ العُلُوْ دوُنهُ ِِِِلأَنَّهُ يَعْلُوْ مُسَمَّاهُ

Kalimat “Ismu” pada Bismillah menurut Ulama-ulama kota Bashroh (Iraq) adalah diambil dari kalimat “sumwun” artinya tinggi, kalimat ismu tidak di artikan selain makna tinggi karena makna tinggi memberikan pertanda Maha tinggi nama yang di sebutnya yaitu nama Allah Swt.

وَاللهُ عَلَمٌ عَلىَ الذَّاتِ الواَجِبِ الوُجوُدِ المُسْتَحِقُّ بِجَامِيْعِ المَحَامِدِ

Nama Allah adalah sebuah nama pada Dzat yang wajib wujudnya, Dzat yang paling berhak mendapat segala pujian.

وَالرَّحْمَنُ الرَّحِيْمُ صِفَتاَنِ مَأْخوُذَتاَنِ مِنَ الرَّحْمَةِ بِمَعْنىَ الأِحْسَانِ لاَبِمَعْناَهَا الأَصْلِىِّ الَّذِىْ هُوَ رِقَّةٌ فىِ القَلْبِ تَقْتَضِىْ التَّفَضُّلَ وَالأِحْسَانَ ِلأِسْتِحَالَةِ ذَلِِكَ فىِ حَقِّهِ تَعَالىَ

Kalimat “Arrohman Arrohiim” adalah dua buah sifat Allah yang di ambil dari kata “Arrohmah” artinya pemberi kebaikan, kedua kalimat tersebut tidak di artikan dengan makna “Arrohmah” yang sesungguhnya yaitu kasih sayang dari dalam hati yang menimbulkan memberi penghormatan dan kebaikan pada yang di sayanginya, karena kasih sayang timbul dari lubuk hati mustahil bagi Allah Swt,  Allah tidak memiliki hati.

________________________________________
[1] ) Wajib Aeni artinya wajib kepada perorangan.
[2] ) Mukallaf adalah setiap orang yang telah dewasa..

PENGANTAR AKIDAH ISLAMIYYAH

 MUQODDIMAH
Bismillaahirrohmaanirrohiim
Segala puji bagi Allah, Shalawat dan salam semoga tercurah ke atas junjungan
kita Nabi Muhammad beserta para keluarga dan shahabat nya sekalian.
Waba'du,
Ini adalah risalah yang berisi tentang masalah yg penting dalam ilmu kalam
(tauhid) yg mudah untuk difahami. Saya menulisnya dalam bentuk tanya jawab
dan memberi contoh-contoh yg mudah difahami oleh para pencari ilmu.


Terdiri atas 4 masalah
Soal Apakah makna 'aqidah Islamiyyah ?
Jawab 'Aqidah Islamiyyah ialah perkara2 yg wajib diyakini oleh orang Islam
yakni hal hal yg diyakini secara mantap oleh orang Islam akan
kebenarannya
Soal Apakah makna Islam ?
Jawab Islam adalah mengucapkan dengan lisan (Bershahadat),
Membenarkan dengan hati bahwa segala sesuatu yg dibawa oleh Nabi
Muhammad Shallallaahu 'Alihi Wasallam itu haq dan benar.
Soal Apakah rukun2 Akidah Islamiyyah atau asas2nya ?
Jawab Rukun2 akidah Islamiyyah ada 3nam perkara :
1. Beriman kepada Allah Ta'ala
2. Beriman kepada Malaikat Allah
3. Beriman kepada Kitab yg diturunkan Allah
4. Beriman kepada Utusan2 Allah
5. Beriman kepada hari Kiamat
6. Beriman kepada ketentuan Allah, baik yg baik maupun yg buruk

PEMBAHASAN PERTAMA IMAN KEPADA ALLAH SUBHAANAHU WATA'ALA

Soal Bagaimana cara beriman kepada Allah Subhaanahu Wata'ala ?
Jawab Yaitu hendaklah meyakini bahwa Allah Subhaanahu Wata'ala memiliki
segala sifat yg sempurna dan jauh dari sifat kekurangan.
Soal Bagaimana cara beriman kepada Allah Subhaanahu Wata'ala secara
lebih rinci ?
Jawab Hendaklah meyakini bahwa Allah Subhaanahu Wata'ala memiliki sifat :
Wujud (Ada), Qidam (dahulu), Baqa (Kekal), Mukhaalafatu
Lilhawaadits (Berbeda dengan Makhluk), Qiyaamuhu Binafsih
(Mandiri dan tidak membutuhkan yg lain), Wahdaaniyyah (Maha Esa),
Hayah (Hidup), 'Ilm (Mengetahui), Qudrah (Berkuasa), Iraadah
(Berkehendak), Sama' (Mendengar), Bashar (melihat), Kalam
(Berbicara). Dan meyakini bahwasanya Allah itu adalah Al Hayyu
(Maha Hidup), 'Aliimun (Maha Mengetahui), Qaadirun (Maha
Berkuasa), Muriidun (Maha Berkehendak) Samii'un (Maha
Mendengar) Bashiirun (Maha Melihat) dan Mutakallimun (Maha
Berbicara)
Soal Bagaimana cara meyakini Wujud (Keberadan) Allah ?
Jawab Hendaklah meyakini bahwa Allah itu ada, dan keberadaanNya DzatNya
itu ada dengan sendirinya tanpa memerlukan wasilah atau perantara.
Dan meyakini bahwa keberadaanNya itu wajib adanya, tidak mungkin
Dia pernah tiada.
Soal Bagaimana cara meyakini Dahulu (Qidam) nya Allah ?
Jawab Hendaklah kita meyakini bahwasanya Allah itu Maha Dahulu adaNya,
yakni Allah itu ada sebelum adanya sesuatu selainNya, dan
bahwasanya Dia tidak terikat waktu dan keberadaanNya tanpa awal.
Soal Bagaimana cara meyakini Kekekalan (Baqa') Allah ?
Jawab Hendaklah meyakini bahwasanya Allah itu Dzat yg kekal abadi dan
kekekalanNya tersebut tanpa batas akhir. Dan hendaklah meyakini
bahwasanya Dia tidak pernah berubah sama sekali serta Dia tidak
pernah bersifat tiada pada pada waktu tertentu (kekekalanNya tidak
terikat ruang dan waktu).
Soal Bagaimana cara meyakini bahwa Allah itu bersifat Mukholafatu Lil
Hawaadits (Berbeda dengan segala hal yg baru / makhluk )?
Jawab Hendaklah kita meyakini bahwasanya Allah tidak menyerupai sesuatu
pun, baik DzatNya, sifatNya maupun perbuatanNya.
Soal Bagaimana cara meyakini bahwa Dzat Allah itu berbeda dengan
segala hal yg baru / makhluk ?
Jawab Hendaklah meyakini bahwasanya Dzat Allah itu tidaklah sama dengan
makhluk ciptaanNya, berupa wajah misalnya. Segala hal yang kita lihat
atau bayangkan dalam hati maka Allah tidaklah seperti bayangan
tersebut. Laitsa Kamitslihi Syaiun (Tiada satupun yg serupa
denganNya)
Soal Bagaimana cara meyakini bahwa Sifat Allah itu berbeda dengan sifat
segala hal yg baru / makhluk ?
Jawab Hendaklah meyakini bahwasanya 'ilmu (pengetahuan) kita tidak sama
dengan pengetahuan Allah, Qudrah (Kekuasaan) kita tidak sama
dengan kekuasaan Allah, Iradah (kehendak) kita tidak sama dengan
kehendak Allah, Hayah (sifat hidup) kita tidak sama dengan sifat
hidupnya Allah, sifat mendengar (Sama') kita tidak sama dengan sifat
mendengar Allah, Bashar (sifat melihat) kita tidak sama dengan
pendengaran Allah dan Kalam (sifat berbicara) kita tidak sama dengan
sifat kalam Allah.
Soal Bagaimana cara meyakini bahwa Perbuatan Allah itu berbeda dengan
perbuatan segala hal yg baru / makhluk ?
Jawab Hendaklah kita meyakini bahwasanya perbuatan Allah Subhanahu
Wata'ala tidak serupa dengan perbuatan makhluqNya, karena Dia
dalam berbuat sesuatu tidak membutuhkan perantara maupun alat.
Firman Allah dalam surat yasin Ayat 82 :
Sesungguhnya perintah-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu
hanyalah berkata kepadanya: "Jadilah!" maka terjadilah ia.
Dan hendaklah meyakini, bahwasanya Allah menciptakan sesuatu tidak
berarti karena Dia membutuhkannya. Juga kita harus meyakini bahwa
Dia tidak menciptakan sesuatu dengan sia-sia atau tanpa guna, karena
Dia bersifat Maha Bijaksana.
Soal Bagaimana cara meyakini Kemandirian Allah (Qiyamuhu Binafsihi) ?
Jawab Hendaklah kita meyakini bahwasanya Allah Subhaanahu Wata'ala tidak
membutuhkan sesuatu apapun, Dia tidak butuh tempat dan tidak
membutuhkan makhluk sama sekali. Dia Maha Kaya dan tidak
membutuhkan apapun, bahkan segala sesuatu lah yang membutuhkan
Allah Subhaanahu Wata'ala.
Soal Bagaimana cara meyakini Kehidupan Allah (Hayah) ?
Jawab Hendaklah kita meyakini bahwasanya Allah Subhaanahu Wata'ala
Maha Hidup dan bahwa kehihidupan Allah tidak seperti hidup kita.
Karena sesungguhnya kehidupan kita membutuhkan perantara seperti
mengalirnya darah dan nafas sedangkan kehidupan Allah tanpa
memerlukan apapun. Kehidupan Allah itu bersifat dahulu (Qodim),
kekal (Baqo') dan kehidupanNya tiada pernah hilang maupun berubah
sama sekali.
Soal Bagaimana cara meyakini bahwa Allah itu bersifat Wahdaniyyah (Maha
Esa) ?
Jawab Hendaklah kita meyakini bahwasanya Allah itu Satu dan tidak memiliki
teman atau sekutu. Tidak ada yg menyamai maupun menyerupaiNya.
Tiada lawan yg sebanding maupun penggantiNya.
Soal Bagaimana cara meyakini bahwa Allah itu bersifat 'Ilm (Maha
Berpengetahuan) ?
Jawab Hendaklah kita meyakini bahwasanya Allah itu memiliki sifat Maha
Berpengetahuan dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.
Mengetahui segala hal, baik yang tampak maupun yg tidak. Dia
mengetahui jumlah pasir, titik air hujan maupun daun pepohonan. Dia
Mengetahui hal yg rahasia maupun yg jelas. Tidak ada yg bisa
bersembunyi dari Nya. Dan hendaklah kita meyakini bahwasanya
pengetahuan Allah itu tidak membutuhkan usaha meraihnya, namun
pengetahuan Allah akan segala sesuatu itu telah ada sejak zaman azali
sebelum sesuatu itu ada.
Soal Bagaimana cara meyakini Ke Maha Kuasaan Allah ?
Jawab Hendaklah kita meyakini bahwa Allah itu memiliki sifat Maha Kuasa dan
bahwasanya Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.
Soal Bagaimana cara meyakini bahwa Allah itu Maha Berkehendak
(Iradah)?
Jawab Hendaklah kita meyakini bahwa Allah itu memiliki sifat Iradah (Maha
Berkehendak) dan Dia lah segala tujuan, tidak ada sesuatupun yg
dapat terjadi tanpa kehendak Nya. Maka apa saja yang Dia kehendaki
maka akan terjadi dan apapun yg tiada dikehendakiNya, maka tidak
mungkin akan ada atau terjadi.
Soal Bagaimana cara meyakini bahwa Allah itu Maha Mendengar (Sama')?
Jawab Hendaklah kita meyakini bahwasanya Allah itu bersifat Maha
Mendengar dan sesungguhnya Allah mendengar segala sesuatu baik
nampak atau pun yg tersembunyi. Namun, pendengaran Allah
Subhanaahu Wata'ala tidak seperti pendengaran kita , karena
pendengaran kita sebagai makhluk memerlukan alat perantara berupa
telinga sedangkan pendengaran Allah tanpa memerlukan perantara
apapun.
Soal Bagaimana cara meyakini bahwa Allah itu Maha Melihat (Bashar)?
Jawab Hendaklah kita meyakini bahwasanya Allah itu bersifat Maha Melihat ,
dan Dia Maha Melihat atas segala sesuatu. Dia Maha Melihat hingga
semut hitam kecil berjalan di malam gelap gulita sekalipun, bahkan yg
lebih kecil dari itu (atom). Tidak ada yg dapat bersembunyi dari
penglihatan Allah, baik yg ada di bumi maupun di luarnya, baik yg ada
di langit maupun di luarnya. Namun, penglihatan Allah berbeda dengan
kita sebagai makhluk. Sesungguhnya penglihatan kita membutuhkan
perantara yakni mata, sedangkan penglihatan Allah tanpa
membutuhkan alat perantara.
Soal Bagaimana cara meyakini bahwa Allah itu Maha Berbicara (Kalam)?
Jawab Hendaklah kita meyakini bahwa Allah itu bersifat Maha Berbicara. Akan
tetapi kalam Allah tidak sama dengan kita sebagai makhluk Nya.
Sesungguhnya pembicaraan kita diciptakan dalam diri kita dan
membutuhkan alat perantara berupa mulut, lidah serta kedua bibir.
Sedangkan Kalam Allah tidak seperti itu (tidak butuh alat perantara).
Soal Beritahukan kepada kami apa sajakah sifat mustahil yg tidak mungkin
dimiliki Alloh ?
Jawab Yaitu semua sifat yg mustahil bagi Allah. Maksudnya adalah segala
sifat yg tidak mungkin dimiliki Oleh Allah. Yaitu diantaranya :
'Adam (tiada), huduts (baru ada), Fana' (binasa), mumatsalatu
lilhawaadits (serupa dengan makhluqNya), Ihtiyaaju lighairihi
(membutuhkan kepada selainNya), Wujuudus Syarki (adanya sekutu),
Al 'ajz (Lemah), Karohiyah (terpaksa, maksudnya terjadinya sesuatu
tanpa kehendakNya), Al Jahl (bodoh) dan sifat buruk lainnya. Dan
sesungguhnya Allah tidak bersifat hal2 di atas karena itu adalah sifat
kekurangan. Dan Allah Subhaanahu Wata'ala tidaklah bersifat kecuali
dengan sifat yg sempurna.
Soal Mohon diterangkan sifat yg boleh (Jaiz) ada pada Allah Subhaanahu
Wata'ala !
Jawab Yaitu sifat melakukan Fi'lu Kulli Mumkinin Aw Tarkuhu (Melakukan
sesuatu atau pun meninggalkannya). Seperti menciptakan manusia
dalam keadaan kaya atau sebaliknya yakni miskin, memberi kesehatan
atau sakit dan lain sebagainya.
Soal Apa maksud lafadz “ Istawa' ” pada firman Allah :
Arrahmaanu 'Ala Al 'Arsy Istawaa (Surah Thaha :5)
Jawab Yg dimaksud dengan kata Istiwa adalah Istiwa yg pantas bagi
keagungan Allah Ta'ala yg Maha Pengasih. Makna Istiwa' sudah
diketahui (Ma'lum) tapi bagaimana itu dilakukan Allah, tidak diketahui
(Majhul) dan tidak perlu dipertanyakan. Istiwa' Allah atas 'Arsy tidak
serupa dengan bersemayamnya manusia diatas perahu, hewan
tunggangan ataupun kendaraan. Barangsiapa menggambarkan Allah
seperti itu, maka dia telah terkena penyakit wahm (angan2 yg sia2)
karena ia telah menyerupakan Pencipta (Allah) dengan CiptaanNya
(Makhluk), padahal telah jelas berdasarkan akal dan dalil (Naql) bahwa
Allah tidak menyerupai sesuatupun.
Maka sebagaimana dzat Allah tidak menyerupai sesuatupun dari
ciptaanNya, maka segala hal yg disandarkan kepada Allah tidak
mungkin serupa dengan segala hal yg ada pada makhluk.
Soal Apakah mungkin dikatakan bahwa Allah itu memiliki dua tangan, mata
dan selainnya ?
Jawab Telah disebutkan hal tentang penyandaran satu tangan kepada Allah
dalam firman Nya
“Tangan (kekuasaan) Allah berada di atas tangan orang2 itu” (Surah Al
Fath :10)
Dan ayat tentang penyandaran dua tangan kepada Allah dalam firman
Nya :
“Apa yg mencegahmu untuk bersujud kepada Dzat yg telah
menciptakanmu dengan kedua tanganNya (KekuasaanNya) ?” (Surah
Shad : 75)
Dan ayat tentang penyandaran “mata” kepada Allah dalam firman Nya :
“Dan bersabarlah akan hukum tuhanmu dengan kedua mataKu
(perlindunganKu)”
(Surah At Thuur : 48)
Adalah tidak boleh menyandarkan kepada Allah kecuali apa yg telah
ditetapkanNya dalam kitab yg telah diturunkanNya atau yang telah
ditetapkan oleh utusanNya
Soal Apakah yg dimaksud dengan lafadz Yad (tangan) pada ayat tersebut di
atas ?
Jawab Yg dimaksud dengan lafadz Yad (tangan) pada ayat di atas adalah arti
yg pantas bagi Allah Subhaanahu Wata'ala, begitupun dengan lafadz
A'yun (mata). Karena segala hal yang disandarkan kepada Allah
Subhaanahu Wata'ala maka tidak akan sama dengan sesuatu yg
disandarkan pada makhluk. Barangsiapa meyakini bahwa Allah
memiliki tangan seperti tangan makhluqNya atau meyakini Allah
bermata sebagaimana mata makhluqNya, maka dia telah terkena
penyakit wahm (angan sia2) karena telah menyerupakan Allah dengan
ciptaanNya, padahal Tiada suatupun yg serupa dengan Allah
Subhaanahu Wata'ala.
Soal Kepada siapa pendapat di atas – yakni tentang makna kata2 istiwa',
yadain dan A'yun – disandarkan ?
Jawab Pendapat yg telah diuraikan di atas tersebut adalah pendapat ulama
Salaf (terdahulu). Adapun Ulama khalaf (yg datang kemudian)
mayoritas menafsirkan lafadz Istiwa' dengan arti “ Istiila' ” (menguasai),
Menafsirkan kata “Yad” dengan nikmat atau kekuasaan serta lafadz
A'yun dengan Penjagaan (Hifdz) dan Pemelihara (Ri'ayah). Hal itu
karena kebanyakan ulama khalaf tersebut khawatir jika kata2 tersebut
tidak ditakwil atau digeser dari makna dzahirnya maka akan terkena
pemahaman “Tasybih” (menyerupakan Allah dengan CiptaanNya).
Padahal baik Ulama Salaf maupun Khalaf telah sepakat, siapa saja yg
menyerupakan Allah dengan makhluqNya maka dia “Sesat” (Dhallun).
Sebagian dari mereka mengatakan bahwa termasuk ke dalam
tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk ) jika tidak ada dalil 'aqli
dan Naqli yg menunjukkan bahwa orang tersebut meyakini tanziih
( kesucian Allah ). Barangsiapa menyerupakan Allah dengan
makhlukNya (menganggap Allah itu bertangan, bermata, duduk dan lain
sebagainya) maka pendapat itu berasal dari dirinya sendiri (bukan
pendapat Ulama Salaf maupun Khalaf).
Soal Bagaimana mungkin kita menetapkan sesuatu (meyakini makna ayat
Mutasyabihat apa adanya), lantas kita mengatakan “Bagaimana Allah
melakukannya itu tidak diketahui?
Jawab Hal itu bukanlah sesatu yg aneh karena sesungguhnya kita mengetahui
bahwa diri kita memiliki sifat seperti berilmu, berkemampuan,
berkehendak- di sisi lain kita tidak mengetahui cara terjadinya sifat2
tersebut. Sebaliknya, kita mendengar dan melihat tanpa tahu
bagaimana bisa pendengaran dan penglihatan itu terjadi. Bahkan
sesunguhnya kita berbicara dan tidak tahu bagaimana pembicaraan itu
bisa keluar. Jika kita mengetahui bagaimana caranya hal itu terjadi
maka hilanglah keraguan kita. Dan banyak lagi hal yg serupa. Jika hal2
tersebut di atas disandarkan pada diri kita (sementara kita tidak dapat
memahaminya), maka bagaimana pula halnya jika perkara tersebut
disandarkan pada Allah Subhaanahu Wata'ala.....
Soal Diantara dua pendapat tersebut, manakah yg paling rajih (kuat) ?
Jawab Pendapat Ulama salaf (terdahulu) lah yg paling kuat karena lebih aman
dan kuat. Adapun madzhab khalaf (ulama terkini), maka kita boleh
memakainya saat dlarurat dan hal itu berlaku bagi sebagian manusia
yg dikhawatirkan terjatuh pada keyakinan Tasybih (menyerupakan Allah
dengan makhlukNya), jika kalimat2 di atas tidak ditakwilkan bagi
mereka. Maka menakwilkan hal tersebut di atas dibolehkan menurut
pendapat yg masyhur.

PEMBAHASAN KEDUA KEYAKINAN KEPADA MALAIKAT, TERDIRI DARI 3 MASALAH

Soal Siapakah malaikat itu ?
Jawab Mereka adalah materi lembut yg diciptakan dari cahaya. Mereka tiada
makan dan minum. Mereka adalah hamba yg mulia dan tidak pernah
durhaka kepada Allah Subhaanahu Wata'ala. Apa yg diperintahkanNya
kepada mereka, maka mereka akan mengerjakannya.
Soal Apakah manusia bisa melihat Malaikat ?
Jawab Manusia tidak bisa melihat malaikat dalam wujud asli mereka - kecuali
para Nabi - karena malaikat adalah materi yg lembut sebagaimana
manusia tidak bisa melihat udara yg memenuhi alam semesta karena
bentuknya yg halus. Namun, jika malaikat berubah dalam bentuk
benda padat seperti manusia, maka manusia biasa bisa melihat
malaikat tersebut. Kemampuan para Nabi dan Rasul melihat malaikat
dalam wujud aslinya merupakan kelebihan yg berguna untuk talaqqi
(menyampaikan) masalah keagamaan dan hukum syariat, dan tidaklah
dianggap aneh jika terdapat makhluk diantara kita yg tidak bisa kita
lihat dengan mata kepala. Dan dalam keadaan sadar, ada hal yg bisa
menunjukkan hal itu pada akal dan membuka mata batin kita. Karena
diantara kita banyak benda - baik hidup atau benda mati - yg tidak
nampak oleh mata kepala kita. Seandainya tidak ada petunjuk, maka
kita akan menyangkanya tidak ada bentuk dan bekasnya.
Sebagaimana tidak dianggap aneh adanya hal2 tertentu yg hanya bisa
dilihat dengat mata hati (abshar) saat mata kepala tidak bisa
melihatnya. Karena sesungguhnya perbedaan penglihatan (mata dan
hati) hanya menunjukkan kuatnya hal yg dilihat (dituju). Dan
kelemahan penglihatan mata adalah sebagai pelajaran bagi manusia
yg memiliki mata hati (Ulil Abshar).
Soal Apakah pekerjaan para malaikat ?
Jawab Sebagian diantara para malaikat tersebut bertugas sebagai perantara
antara Allah dan para utusanNya. Seperti malaikat Jibril 'alaihis salam.
Ada diantara mereka yg bertugas sebagai penjaga manusia (malaikat
hafadzah), ada juga yg menulis amal perbuatan manusia baik amal
baik (malaikat Rakib) atau amal buruk (malaikat 'Atid).Ada yg bertugas
menjaga syurga dan segala kenikmatannya (malaikat Ridlwan) dan
ada yg menjaga neraka dengan segala sisksanya (malaikat Malik).
Ada diantara mereka yg menyangga 'arsy (makhluk Allah terbesar),
ada juga malaikat yg bertugas menjaga kebaikan dan kemaslahatan
umat manusia, dan banyak lagi sesuai dengan tugas yg diperintahkan
Allah bagi mereka.

PEMBAHASAN KE TIGA KEYAKINAN TERHADAP KITAB ALLAH SUBHAANAHU WATA'ALA

 Soal Bagaimana bentuk keyakinan terhadap kitab2 Allah Subhaanahu
Wata'ala ?
Jawab Hendaklah kita meyakini sesunguhnya Allah memiliki kitab kitab yg
diturunkan kepada para utusanNya. Kitab2 tersebut menjelaskan
perintah, larangan, janji dan ancaman Allah bagi yg melanggarnya.
Kitab tersebut adalah Kalam (firman) Allah secara hakiki yg
dilakukanNya tanpa menyerupai tatacara ucapan manusia. Dia
menurunkan kitab tersebut berupa wahyu. Diantara kitab tersebut yg
wajib kita imani ada 4, yaitu : Taurat, Injil, Zabur dan Alquran.
Soal Bagaimana keyakinan kita tentang Kitab Taurat ?
Jawab Hendaklah kita meyakini bahwasanya Taurat adalah termasuk salah
satu kitab dari Kitab2 Allah Subhaanahu Wata'ala yg diturunkan
kepada Nabi Musa 'Alaihis Salam yg bergelar Kaliimullloh. Kitab taurat
diturunkan untuk menjelaskan hukum agama, akidah yg benar yg
diridlai Allah dan kabar gembira akan datangnya Nabi dari keturunan
Nabi Ismail, yaitu Nabi kita Muhammad Alaihis Shalatu Wassalam.
Dan kitab itu juga berisi isyarat akan kedatangan beliau dengan aturan
(syariat) baru yg menunjukkan umat manusia menuju Dar As Salam
(Negeri Kedamaian yakni Syurga).
Soal Bagaimana keyakinan Ulama pakar sehubungan dengan Kitab Taurat
yg ada di zaman ini ditangan orang Ahli Kitab (Yahudi) ?
Jawab Keyakinan Ulama pakar tentang hal itu, bahwasanya taurat yg ada
saat ini telah mereka ubah isinya. Diantara bukti akan hal itu adalah
tidak adanya penyebutan tentang syurga, neraka, hari kebangkitan dari
kubur, hari perkumpulan di padang makhsyar dan juga hari
pembalasan. Padahal hal itu semua merupakan perkara yg penting yg
selalu disebutkan di kitab2 Ilahi. Termasuk diantara bukti lain, di
dalamnya terdapat perubahan tentang masalah wafatnya Nabi Musa
'Alaihis Salam yakni di bab Akhir. Intinya adalah bahwasanya Hanya
taurat yg diturunkan kepada nabi Musa lah yg benar.
Soal Bagaimana seharusnya keyakinan kita terhadap Kitab Zabur ?
Jawab Hendaklah kita meyakini bahwa Kitab Zabur termasuk salah satu dari
kitab2 Allah Subhaanahu Wata'ala yg diturunkan Allah kepada
Sayyidina Dawud 'Alaihis Salam. Isinya antara lain sekumpulan dan
dzikr, nasehat serta hikmah dan tidak terdapat hukum syari'at di
dalamnya, karena Nabi Dawud Alaihis Salam diperintahkan untuk
mengikuti syariat Nabi Musa 'Alihis Salam.
Soal Bagaimana seharusnya keyakinan kita terhadap Kitab Injil ?
Jawab Hendaklah kita meyakini bahwa Kitab Zabur termasuk salah satu dari
kitab2 Allah Subhaanahu Wata'ala yg diturunkan Allah kepada
Sayyidina 'Isa Al Masiih 'Alaihis Salam. Kitab ini diturunkan untuk
menjelaskan hakikat kehidupan dan ajakan kepada umat manusia
untuk meng Esa kan Allah, menghapus sebagian hukum taurat yg
berupa cabang2 untuk tujuan penerapannya, dan berisi kabar gembira
kan datangnya Penutup para Nabi (Nabi Muhammad Shallallaahu
'Alaihi Wasallam).
Soal Bagaimana keyakinan Ulama pakar sehubungan dengan Kitab Injil yg
ada di zaman ini ditangan orang Ahli Kitab (Kristen) ?
Jawab Keyakinan Ulama pakar tentang hal itu, bahwasanya Injil yg ada saat
ini terdiri dari empat jenis yg dikarang oleh 4 orang Kristen yg TIDAK
PERNAH berjumpa dengan nabi 'Isa 'Alihis Salam sama sekali.
Mereka adalah Mathius, Markuz, Lukas dan Yohannes (empat jenis
injil dinamakan dengan nama mereka masing2). Setiap jenis injil dari
empat jenis tersebut saling bertentangan satu dengan yg lainnya
dalam banyak hal. Dan sungguh orang2 nasrani (kristen) memiliki
banyak lagi injil selain 4 injil ini, akan tetapi sekitar seratus tahun
setelah diangkatnya Nabi 'Isa 'Alihis Salam ke langit oleh Allah,
mereka mengganti isinya dan merusaknya hingga menjadi lebih dari
empat jenis injil ini, dengan tujuan menyelamatkannya dari banyaknya
pertentangan dan perbedaan (jadi sudah bukan merupakan injil yg
asli).
Soal Bagaimana keyakinan kita terhadap Alquran ?
Jawab Hendaknya kita meyakini bahwasanya Alquran adalah kitab yg paling
mulia. Allah Subhaanahu Wata'ala menurunkannya kepada Nabi yg
paling mulia diantara nabi2Nya, yakni Nabi Muhammad Shallallaahu
'Alaihi Wasallam. Kitab Alquran adalah kitab ilahi yg paling akhir
diturunkan dan ia menghapus masa berlaku kitab2 sebelumnya.
Hukum yg ada dalam Alquran tetap berlaku hingga hari kiamat. Tidak
mungkin Alquran bisa dirubah atau diganti. Dan Alquran adalah tanda
kenabian terbesar Rasulullah SAW karena keberadaan Alquran
sebagai mujizat terbesar.
Soal Karena sebab apakah Alquran disebut sebagai mujizat terbesar ?
Jawab Alquran disebut sebagai mujizat terbesar karena keberadaannya
sebagai ayat 'aqliyah yg abadi sepanjang masa dan bisa direnungkan
setiap saat dengan akal fikiran. Mujizat selain Alquran tidak berlaku
seiring bergantinya waktu dan tidak meninggalkan bekas kecuali hanya
cerita. Bentuk kemukjizatan Alquran adalah dia diturunkan dengan
kefasihan dan keindahan bahasa diluar kemampuan bahasa manusia.
Karena itu Nabi Muhammad SAW menantang dengan Alquran kepada
orang 'Arab asli. Mereka adalah kaum yg paling fasih lisannya, paling
baik penguaasaan ilmu balaghah dan bayan karena di zaman itu ilmu
balaghah dan retorika (khitob) keduanya telah mencapai tingkat tinggi,
seakan akan diluar akal dan mencengangkan pikiran. Rasulullah SAW
hidup bersama mereka selama 23 tahun dan telah menantang mereka
dengan Alquran dengan tantangan yg sungguh2, dengan Alquran pula
beliau mematahkan keraguan dan kritik mereka terhadap Alquran
serta mengalahkan keinginan mereka untuk mendebat Alquran.
Terkadang beliau menantang mereka untuk membuat satu surat
seperti yg ada dalam Alquran, dan mereka boleh meminta pertolongan
kepada siapa saja baik dari golongan jin maupun manusia. Terkadang
beliau menyindir mereka atas kelemahan ketidakmampuan mereka
dalam memecahkan persoalan tersebut padahal mereka adalah kaum
yang berjiwa tak mau dihina, mudah tertantang serta memiliki
semangat kesukuan yg tinggi namun tetap saja mereka gagal
memenuhi tantangan itu. Mereka meninggalkan perlawanan kata2
dan menggantinya dengan perlawanan dengan ketajaman pedang
serta mengganti perang kata2 dengan dengan tombak (kekerasan)
dan di masa itu mereka gagal memenuhi tantangan untuk membuat
satu surat saja yg sama seperti dalam Alquran. Maka siapakah selain
mereka yg lebih lemah (tidak mampu) lagi dalam memenuhi tantangan
ini, padahal tantangan itu telah lewat lebih dari 1300 tahun, dan belum
pernah ditemukan seorang ahli bahasa pun yg mampu membuat yg
serupa dengannya baik ia seorang muslim ataupun orang yg mengaku
Islam. Hal itu menunjukkan bahwa Alquran bukanlah ucapan manusia,
akan tetapi ia adalah Kalam Sang Maha Pencipta yg Maha Perkasa
dan Maha Kuasa. Dia menurunkan Alquran tersebut sebagai
pembenar akan kerasulan utusanNya dan penjelas ucapanNya. Hal ini
cukup sebagai bukti salah satu keistimewaan Alquran. Dan banyak
sekali bukti kebenaran Alquran, Pertama, adalah penyebutan kejadian
dalam Alquran yg belum terjadi dan akhirnya menjadi kenyataan persis
seperti yg diberitakan dalam Alquran. Kedua, kita tidak akan bosan
mendengarnya meski ia dibaca berulang ulang. Ketiga, di dalamnya
terhimpun berbagai pengetahuan yg tidak dimiliki oleh bangsa Arab
maupun selain mereka. Keempat, Alquran menyebutkan kisah2 yg
telah terjadi di masa lalu dan keadaan umat terdahulu. Padahal orang
yg diturunkan Alquran kepadanya (Rasulullah Shallallaahu Alaih
Wasallam) adalah seorang yg ummi (tidak bisa membaca dan menulis)
– karena cukup bagi beliau mendapat pengetahuan melalui wahyu –
hal itu menjadi salah satu bukti dapat diterimanya kemukjizatan
Alquran.

PEMBAHASAN KE EMPAT KEYAKINAN KEPADA PARA UTUSAN ALLAH 'ALAHIMUS SALAAM

Soal Bagaimana keyakinan kita kepada para utusan Allah Alaihim Salam ?
Jawab Hendaknya kita meyakini bahwasanya Allah memiliki para utusan yang
diutusNya sebagai wujud rasa sayang dan keutamaanNya. Tujuaannya
agar para utusan tersebut memberi kabar gembira akan datangnya
pahala bagi orang yang berbuat baik dan sebagai pemberi peringatan
akan datangnya siksa kepada orang yg berbuat dosa. Selain itu juga
agar para utusan tersebut memberi penjelasan atas permasalahan
agama dan dunia serta memberi sesuatu yg bermanfaat bagi manusia
agar memperoleh derajat yg mulia. Para utusan tersebut diberi penguat
berupa tanda yg jelas maupun mukjizat yang luar biasa. Utusan yg
pertama adalah Nabi Adam Alihis Salam dan yang terkahir adalah Nabi
kita, Muhammad 'Alaihi Shalaatu Wasallam.
Soal Apakah yang dimaksud dengan Nabi ?
Jawab Yang dimasud dengan Nabi yaitu manusia yang diberikan wahyu
(pengetahuan) berupa aturan Syara' meski tidak diperintahkan untuk
menyampaikan. Jika Nabi tersebut diperintah Allah untuk
menyampaikan wahyu, maka mereka juga dinamakan dengan Rasul.
Maka setiap Rasul pasti seorang Nabi, namun setiap Nabi belum tentu
Rasul.
Soal Berapakah jumlah para Nabi ?
Jawab Jumlah para Nabi tidak diketahui secara pasti. Nama para Nabi yg
disebutkan dalam Alquran ada 25 orang, mereka adalah :
Adam, Idris, Nuh, Hud, Sholeh, Ibrahim, Luth, Ismail, Ishaq, Ya'qub,
Yusuf, Ayyub, Syu'aib, Musa, Harun, Dzulkifli, Dawud, Sulaiman, Ilyas,
Yasa', Yunus, Zakariyya, Yahya, 'Isa dan Muhammad 'Alaihimus
Shalaatu Wassalam. Dan mereka semua adalah juga seorang Rasul.
 Soal Apa yang dimaksud dengan Mu'jizat ?
Jawab Mu'jizat adalah sesuatu yang tidak biasa terjadi yg muncul dari seorang
penyampai risalah kenabian yg sesuai dengan dakwahnya, dengan
tujuan untuk menantang orang yg ingkar untuk melakukan yg serupa
dengan mu'jizat tersebut.
Soal Apa hikmah dibalik dinampakkannya Mu'jizat dari para Nabi ?
Jawab Hikmahnya adalah sebagai pertanda akan kebenaran dakwah mereka.
Karena setiap ajakan (dakwah) yang tidak disertai dalil maka tidak akan
didengar. Selain itu, mu'jizat juga berfungsi sebagai pembeda antara
para nabi dengan orang yg berpura pura menyampaikan risalah
kenabian. Hal itu cocok dengan hadist Qudsi Allah : “ HambaKu benar
atas apa yg disampaikannya”
Soal Bagaimana bentuk penjelasan yg menunjukkan bahwa mu'jizat sebagai
pembenar para Nabi serta kecocokannya dengan hadist qudsi di atas ?
Jawab Penjelasan yg menunjukkan bahwa mu'jizat sebagai pembenar para
Nabi bisa dimengerti dengan contoh – dan bagi Allah sebaik baik
contoh - berikut :
Seandainya ada seseorang yg berdiri dalam di balai pertemuan yg
besar, di depan seorang raja besar yang bijak :
“ Wahai sekalian manusia, saya adalah utusan dan kepercayan Raja yg
mulai ini bagi kalian. Dia mengutusku untuk menyampaikan sesuatu
kepada kalian. Raja ini mengetahui apa yg kukatakan, dia mendengar
apa yg kuucapkan dan dia juga melihatku. Tanda bahwa saya tidak
berbohong adalah saya akan meminta raja untuk berbuat sesuatu yg
tidak biasa dilakukan (biasanya memerintah maka kali ini akan
diperintah), maka dia (raja) akan menuruti apa yg saya minta.
Kemudian orang tersebut berkata kepada raja
“wahai raja, jika Engkau membenarkan apa yg saya sampaikan, mohon
anda berbuat sesuatu diluar kebiasaan anda (dari memerintah menjadi
diperintah). Tolong anda berdiri 3 kali berturut turut “!.
Kemudian raja yg bijak tersebut melakukan apa yg diperintahakan
orang tersebut. Maka jamaah yg hadir akan tahu seketika bahwa orang
tersebut benar dengan apa yg telah disampaiakannya. Maka
perubahan kebiasaan Raja tersebut cocok dengan ucapannya bahwa
dia benar2 telah memerintahkan orang tersebut dan tidak ada lagi
manusia yg ragu bahwa dia benar2 utusan raja.
Para Nabi 'Alahim Salam telah menyampaikan risalah Allah yg
diturunkan kepada mereka kepada manusia, dan Dia (Allah) Maha
Mengetahui, Maha Mendengar dan Maha Melihat atas dakwah para
Nabi tersebut. Apabila mereka memohon kepada Allah untuk
menampakkan mu'jizat luar biasa dan diluar kebiasaan manusia yg
tidak bisa ditiru oleh manusia biasa, maka Allah akan mengabulkannya
dan memberi para Nabi tersebut kemampuan untuk menampakkan
mu'jizat tersebut. Maka hal itu menjadi pembenar dari Allah atas apa yg
diperbuat bagi para Nabi (dakwah mereka). Mu'jizat itu sama seperti
pembenaran dengan ucapan bahkan lebih dari itu mu'jizat menjadi
sesuatu yg wajib sebagai bukti akan kebenaran para Nabi dalam
menyampaikan risalah. Karena pembenaran dari Allah yg Maha bijak
dan Maha Mengetahui serta Maha Kuasa atas para pendusta, adalah
suatu hal yg jelas bisa terjadi. Apalagi, mu'jizat adalah sebagai salah
satu bukti kebenaran para Nabi disamping bukti lain akan kenabian
mereka, yakni sifat dan perbuatan para Nabi tersebut yg benar benar
baik serta sangat sempurna.
Soal Apakah perbedaan antara Mu'jizat dengan Sihir ?
Jawab Sihir adalah hal luar biasa di luar akal yg mungkin untuk ditandingi.
Karena sihir terjadi karena sebab2 tertentu yg barangsiapa mengetahui
rahasianya dan bisa mendatangkan sebab tersebut maka dia bisa
melakukan sihir tersebut. Sebenarnya, sihir itu bukanlah sesuatu yg
luar biasa, karena menjadi luar biasa karena orang yg melihatnya tidak
mengetahui rahasia penyebab terjadinya sihir. Adapun mu'jizat adalah
benar2 hal luar biasa diluar kebiasaan yg tidak mungkin ditandingi.
Maka tidaklah mungkin para tukang sihir dapat melakukan apa yg
dilakukan para Nabi, baik membuat orang mati menjadi hidup, ataupun
merubah tongkat menjadi ular. Oleh karena itu, para tukang sihir
Fir'aun beriman kepada Nabi Musa saat mereka melihat tongkat beliau
menjadi ular yg nyata, dan mereka pun melempar tongkat serta tali
tamparnya karena mengetahui bahwa apa yg terjadi pada tongkat Nabi
Musa bukanlah sebuah sihir. Sihir itu bersumber dari jiwa yang penuh
nafsu amarah keburukan dan menghasilkan kerusakan. Sedangkan
mu'jizat berasal dari jiwa yang suci dan mengahasilkan kebaikan dan
petunjuk.

Soal Apakah perbedaan antara Mu'jizat dengan Karomah ?

Jawab Karomah adalah kejadian luar biasa yg keluar dari seorang wali
(kekasih Allah) dan karamah tidak berhubungan dengan dakwah
kenabian. Adapun mu'jizat berhubungan dengan dakwah kenabian.
Wali adalah seseorang yg mengetahui secara mendalam akan Allah
dan sifat2 Nya. Mereka adalah orang2 yg taat dan menjauhi dosa serta
keburukan. Mereka menjaga diri dari kesenangan dan syahwat.
Penampakan karomah pada diri mereka adalah sebagai bentuk
kemulyaan dari Tuhan serta tanda kedekatan dan terkabulnya doa
mereka. Karomah adalah juga - seperti Mu'jizat para Nabi - diturunkan
bagi kaumnya, karena tidak mungkin seseorang menjadi wali kecuali
karena mereka mengakui risalah para Rasul Allah dan mengikuti jalan
mereka sepenuh hati. Andaikata ada seseorang yg mengaku wali
namun tidak mengikuti para jalan Rasul dan bebas membuat jalannya
sendiri maka tidak mungkin muncul karomah pada dirinya serta ia
bukan wali Allah, bahkan dia adalah musuh Allah dan Wali syaithan.
Sebagaimana telah disiratkan oleh Firman Allah yg berbicara kepada
Nabi Alaihis Salam mengenai klaim sebuah kaum yg mengaku
mencintai Allah. Firman tersebut adalah :
 " Katakanlah (Wahai Nabi), jika kalian mengaku mencintai Allah maka
ikutilah jalanku (Nabi), maka Allah akan mencintai kalian dan Dia akan
mengampuni dosa kalian. Dan Allah Maha Pengampun serta Maha
Pengasih. Katakanlah (Wahai Nabi), "Taatlah kalian kepada Allah dan
Rasul. Jika kalian berpaling maka sesungguhnya Allah tidak menyukai
orang2 Kafir" (Surah Ali 'Imron 32).

Soal Sifat apakah yang wajib ada pada diri para Nabi Alaihimus Salam ?

Jawab Sifat yang wajib ada pada diri para Nabi Alaihimus Salam ada empat,
yaitu Sidq (Jujur), amanah (dapat dipercaya), Tabligh (Menyampaikan
Risalah) dan Fathanah (Cerdas). Makna Sidq bagi mereka adalah
bahwasanya berita yg dibawa para Nabi tersebut cocok dengan
kenyataan dan sesuai dengan perintah, tidak mungkin ada kebohongan
sedikitpun pada diri mereka. Makna Amanah bagi mereka adalah
bahwasanya baik lahir maupun bathin mereka terjaga dari hal2 yang
tidak diridlai oleh Tuhan yg telah memilih mereka dari seluruh manusia.
Makna Tablgh bagi mereka adalah bahwasanya mereka menerangkan
kepada manusia segala hal yg telah diperintahkan oleh Allah untuk
disampaikan dengan penjelasan yg paling baik dan mereka tidak
menyembunyikannya sedikitpun. Seangkan makna fathonah bagi
mereka adalah bahwasanya para Nabi tersebut adalah manusia paling
sempurna daya ingat dan pemahamannya.

Soal Sifat apakah yang mustahil ada pada diri para Nabi Alaihimus Salam ?

Jawab Sifat yang mustahil ada pada diri para Nabi Alaihimus Salam ada
empat, yaitu Kadzib (Pembohong), 'Isyaan (Durhaka), Kitman
(Menyembunyikan ajaran) dan Ghoflah (Pelupa). Begitupun mustahil
ada pada diri para Nabi setiap sifat cacat (kekurangan) yg ada pada
manusia meskipun itu tidak berdosa seperti memiliki pekerjaan atau
nasab yg jelek atau sesuatu yang menjadi kekurangan menyangkut
hikmah atas diutusnya mereka, seperti bisu dan tuli.

Soal Jika memang sifat durhaka tidak terdapat pada diri para Nabi, maka
bagaimanakah dengan peristiwa Nabi Adam yg memakan buah khuldi
yg dilarang untuk dimakan ?

Jawab Sesungguhnya peristiwa itu terjadi karena Nabi Adam dalam keadaan
lupa. Allah Subhaanahu Wata'ala berfirman dalam Surat Thaaha 115 :
“ Dan sesungguhnya telah Kami perintahkan kepada Adam dahulu,
maka ia lupa (akan perintah itu), dan tidak Kami dapati padanya
kemauan yang kuat “.
Dan orang yg lupa tidaklah terhitung durhaka dan tidak dimintai
pertanggung jawaban. Adapun penisbatan dosa bagi Adam dalam
firman Allah subhaanahu wata'ala dalam surat Thaaha 121:
“ Maka keduanya memakan dari buah pohon itu, lalu nampaklah bagi
keduanya aurat-auratnya dan mulailah keduanya menutupinya dengan
daun-daun (yang ada di) surga, dan durhakalah Adam kepada Tuhan
dan sesatlah ia.”
Maka Allah memilih Adam dan Adampun bertaubat kepadaNya
sehingga Allah memberinya petunjuk (hidayah). Karena sumber
kesalahan kepada Allah adalah karena lupa yg timbul dari kesadaran
penuh Adam. Sementara kesalahan yg diperbuat semata mata karena
lupa tidaklah terhitung sebagai dosa bagi pelakunya. Namun hal itu
(melakukan kesalahan karena lupa) terhitung sebagai maksiyat bagi
Nabi Adam untuk menunjukkan kemulyaan kedudukan beliau dan
ketinggian derajatnya. Meski kesalahan itu kecil namun dianggap
sebagai kesalahan besar. Adapun keputusan Allah Subhaanahu
Wata'ala kepada Adam karena kesalahannya – yaitu menurunkannya
ke dunia ini , pengakuan Adam akan kesalahannya dan terus
menerusnya Adam beristighfar – maka hal itu semata mata untuk
menambah ketinggian derajat Adam. Karena hal itu membuat pahala
dan kebaikannya bertambah.
Semua itu juga dianalogikan bagi setiap kesalahan dan dosa yg
diperbuat oleh para Nabi. Karena kesalahan itu dirangkaikan dengan
ketinggian kedudukan mereka, dan kesalahan mereka semata mata
terjadi karena berhubungan dengan kesempurnaan ketaatan mereka
kepada Allah. Kesalahan dan dosa itu tidak terjadi sebagaimana yg
terjadi pada manusia selain mereka karena perbuatan itu terjadi
disebabkan taawwul atau karena lupa dan tanpa sengaja. Adapun
kesadaran dan permohonan ampuna mereka atas kesalahan tersebut,
hal itu adalah sebagai sarana menambah ma'rifat (pengetahuan)
mereka akan Tuhannya, ketinggian wara' (kehati hatian) serta taqwa
mereka. Juga semua itu berfungsi sebagai penambah pahala dan
kedekatan mereka, serta mempertinggi derajat dan pangkat mereka di
sisi Allah.

Soal ; Hal apa saja kah yg Yajuuz (boleh) ada pada diri para Nabi 'Alaihimus
Salam ?

Jawab ; Dibolehkan ada pada diri para Nabi segala macam sifat kemanusiaan
yg tidak mengurangi derajat kemulyaan mereka, seperti makan dan
minum, lapar dan haus, menghindar dari panas dan dingin, capek dan
istirahat, sakit dan sehat, begitupun berdagang dan bekerja dengan
pekerjaan tertentu yg tidak nista, karena mereka adalah manusia yg
boleh melakukan apa yg dilakukan manusia selain hal2 yg dapat
mengurangi derajat kemulyaan mereka.

Soal Apakah hikmah di balik penyakit dan rasa sakit yg dialami oleh para
Nabi Alaihimus Salam ?

Jawab Hikmah di balik itu semua – meski adalah manusia terbaik dan bebas
dari dosa, adalah agar dilipatkan pahala serta semakin memperjelas
ketaatan, komitmen dan kesabaran mereka kepada Allah Subhaanahu
Wata'ala. Juga semua itu disebabkan agar umat manusia berpedoman
(mencontoh) mereka ketika mereka ditimpa bala' dan berputus asa.
Dan juga agar umat manusia mengetahui bahwa dunia adalah tempat
bencana dan cobaan, bukan tempat yg penuh kemulyaan dan kebaikan
semata. Hikmah lain adalah agar para Nabi tersebut mensifati diri
mereka dengan sifat ketuhanan karena telah melihat keluarnya mu'jizat
yg jelas dari dirinya, dan menyadari bahwa semua itu terjadi karena izin
dan ciptaan Allah Ta'ala semata. Bukan yg selainNya. Hikmah
berikutnya adalah bahwasanya meskipun mereka berkemampuan dan
kehebatan yg tinggi, mereka tetaplah seorang hamba Tuhan yg lemah
yg tidak bisa mendatangkan manfaat dan menolak bahaya.

Soal : Ringkasan apakah yg harus kita yakini sehubungan dengan keadaan
para Nabi 'Alahimus Sholaatu Wasallam ?

Jawab : Kita wajib meyakini bahwasanya para Nabi 'Alahimus Sholaatu
Wasallam memiliki segala sifat elok. Mereka bersih baik lahir maupun
bathin, ucapan dan perbuatannya bebas dari hal2 yg jelek. Para Nabi
juga dapat bersifat layaknya manusia biasa yg tidak mengurangi
ketinggian derajat dan martabatnya. Dan hendaknya meyakini bahwa
Allah Ta'ala telah memilih mereka diantara penghuni seluruh alam,
mengutus mereka bagi alam ini agar seluruh alam mengerti terhadap
perintah dan hukum Allah.
Kita juga meyakini para Nabi tersebut tidak pernah melanggar
ketentuan pokok agama karena pokok agama bergantung pada satu
keyakinan yg tidak bercabang dan serta tidak akan berubah. Andaikata
para nabi menyelisihi sebagian perkara syari'at maka itu adalah
perkara cabang bukan pokok syariat. Karena perilaku para Nabi yg
menyelisihi sebagian perkara cabang tersebut mendatangkan hikmah
di baliknya dan bahwasanya perkara cabang tersebut selalu berubah
karena berbedanya umat, masa, tempat, keadaan dan adat kebiasaan.

Soal : Ada berapa sifat jaiz yg ada pada diri Nabi kita Muhammad
Shallallaahu Alihi Wasallam yg membedakan Beliau dengan para Nabi
lain ?

Jawab : Nabi kita Muhammad Shallallaahu Alihi Wasallam memiliki tiga sifat
Jaiz yg membedakan Beliau dengan para Nabi lain. Pertama, beliau
adalah Nabi yg paling utama. Kedua, Beliau diutus bagi seluruh umat
manusia. Ketiga, Beliau adalah penutup sekalian Nabi dan tidak ada
lagi Nabi setelah beliau.

Soal : Mengapa Nabi kita Muhammad Shallallaahu Alihi Wasallam adalah
sebagai Penutup para Nabi ?

Jawab : Karena hikmah dibalik diutusnya para Nabi adalah untuk mengajak
makhluk Allah (manusia) untuk menyembah Al Haq (Allah) dan
menunjukkan mereka jalan yg benar baik dalam urusan dunia manupun
akhirat. Mengajarkan manusia tentang perkara yg tidak nampak oleh
penglihatan mereka (ghaib), serta hal2 yg tidak terjangkau oleh akal
fikiran mereka (syurga, neraka dll) serta menetapkan dalil2 yg benar
dan menghilangkan ketidakjelasan yg batil.
Dan sungguh syariat Beliau telah sempurna karena menjelaskan
semua hal di atas dengan bentuk yg tidak mungkin disamai oleh ajaran
yg lebih sempurna. Ajaran beliau juga cocok bagi seluruh ummat, di
setiap masa, tempat dan keadaan. Maka tidak ada lagi kebutuhan
makhluk terhadap Nabi setelah Beliau Shallallaahu Alihi Wasallam.
Karena kesempurnaan telah sampai pada batasnya. Dari pemaparan
tersebut menjadi jelaslah rahasia di balik diutusnya beliau bagi seluruh
makhluk, karena beliau adalah makhluk paling sempurna baik fisik
maupun akhlak nya.

Soal : Kenapa dikatakan bahwasanya Nabi kita adalah penutup para Nabi,
padahal Nabi 'Isa 'Alihis Salam kelak akan turun di akhir zaman ?

Jawab : Sesungguhnya Nabi 'Isa 'Alaihis Salam akan turun di akhir zaman
dengan membawa ajaran Nabi kita Muhammad Shallallaahu Alihi
Wasallam, bukan membawa ajaran beliau sendiri. Karena ajaran beliau
telah dihapus karena lamanya waktu dimana mengamalkan ajaran
beliau cocok dengan hikmah yg telah disebutkan di atas. Maka beliau
menjadi khalifah (pengganti) Nabi Muhammad, menjadi wakil Beliau
dalam menyampaikan risalahnya kepada Ummat ini. Dan keyakinan itu
termasuk akidah Nabi kita Muhammad Shallallaahu 'Alaihi Wasallam.

Soal : Apa saja kah mu'jizat Nabi kita Muhammad 'Alaihis Salam ?

Jawab : Sesungguhnya mu'jizat Nabi kita Muhammad 'Alaihis Salam itu banyak
sekali, diantaranya adalah Alquranul Karim. Alquran adalah tanda
kenabian terbesar, terbaik dan paling jelas. Dan telah disebutkan
sebelumnya beberapa bentuk kemu'jizatannya. Alquran itu tanda
kenabian yg abadi selamanya karena sang Pembawanya (Rasulullah)
adalah penutup para Nabi. Diantara mu'jizat beliau yg lain adalah
mengalirnya air dari sela-sela jemari saat perjalanan bersama para
shahabat beliau yg mulia, sementara saat itu dalam kondisi sangat
kehausan dan tidak ada air kecuali sedikit sekali. Maka kemudian
Beliau meletakkan telapak tangan di dalam wadah air yg sedikit itu
maka air itu seakan akan menjadi banyak sehingga cukup untuk minum
semua orang, bahkan lebih. Dan hal itu terjadi berulang ulang.
Termasuk juga diantara mu'jizat beliau adalah berubahnya makanan yg
sedikit menjadi banyak sehingga banyak sekali orang yg hadir menjadi
kenyang karenanya, pun ini terjadi beberapa kali. Dan masih banyak
mu'jizat yg lain yg disebutkan dalam kitab “Dalaa-ilun Nubuwwah
(Tanda2 Kenabian) ”.

Soal : Bagaimanakah perjalanan hidup (sirah) Nabi kita Shallallaahu Alihi
Wasallam ?

Jawab  : Telah sepakat dan sekata para Ulama berpendapat bahwasanya
sejarah kehidupan Nabi kita adalah sejarah terbaik secara mutlak. Dan
sungguh, orang2 kafir (orientalis) pun telah mengakuinya. Bagaimana
tidak, sedangkan hal itu (kehidupan Nabi) adalah terang bagaikan
matahari di seperempat siang . Dan sungguh para ahli sejarah telah
menyebutkan bahwa Beliau Rasulullah Shallallaahu Alihi Wasallam
adalah manusia paling baik nasab keturunannya, dan manusia paling
elok perilakunya. Beliau menyambung silaturahim (hubungan
persaudaraan), suka menolong orang yg membutuhkan, suka
menanggung beban dan kekurangan orang, serta penyabar. Diantara
sifat beliau adalah pemaaf, suka memberi kemudahan dan welas asih
serta halus budinya. Tidak berbuat sesuatu keculai yg ada hak
kebenaran atau hak ciptaan Tuhan. Beliau adalah pendiam karena
dalam diam itu beliau memikirkan rahasia-rahasia alam Malakut.
Apabila beliau berbicara maka selalu tuntas, yakni kalimatnya
sederhana namun berisi makna yg banyak berupa lautan hikmah.
Beliau adalah manusia paling fasih dalam berbicara, seorang yg
humoris di beberapa keadaan namun meski humoris, kata2 yg terucap
selalu berisi kebenaran. Beliau sangat berserah diri kepada penjagaan
Allah bagi beliau di setiap waktu (pasrah). Berada di garis terdepan
ketika kebatilan merajalela dan terus berada dalam kondisi demikian di
setiap waktu. Beliau sangat rendah hati (tawadlu'), namun di balik
kerendahan hati dan kearifan beliau, menyimpan kewibawaan yg besar
yg tidak bisa ditandingi satupun manusia, sampai2 para shahabat tidak
kuat menatap wajah beliau. Dan di setiap majlis beliau keadaan selalu
tenang, seakan akan ada burung yg sedang hinggap di kepala setiap
hadirin. Mereka tidak saling memutus pembicaraan dan tidak pernah
ada pembicaraan seputar aib seseorang di dalamnya. Semua orang
dewasa, bahkan anak2 Musyrik pun menjuluki beliau dengan sebutan
Al Amin (Yg dapat dipercaya). Dan setelah beliau mendakwahkan
risalah kenabian, musuh2 beliau - dengan segala sifat permusuhan dan
hinaan mereka – tidak menemukan celah keburukan sedikitpun pada
diri beliau dan tidak ada jalan untuk mencela pribadi beliau. Beliau
mengajarkan manusia kebijaksanaan dan hukum agama dan mengajak
mereka menuju Darus Salam (akhirat). Sungguh telah sempurna ilmu
dan amal siapa saja yg mengikuti beliau, dan barangsiapa tidak mau
mengikuti beliau, maka sungguh telah kehilangan hal diatas baik
sekarang maupun dimasa mendatang. Dan sungguh Allah telah
menjadikan agamaNya (Islam) jelas melebihi agama lain. Dan Dia
mengabadikan nama Rasulullah yg indah ini baik pada lisan
pengikutnya maupun penentangnya sepanjang masa. Barangsiapa
mempelajari buku sejarah kehidupan Beliau yg menyebutkan akhlaknya
yg mulia dan elok, maka ia akan mengetahui bahwa beliau adalah
manusia paling mulya di seluruh alam, baik dalam sifat yg nampak
maupun yg tidak.